ایک طالبہ، ایک فیصلہ

عائشہ ایک سرکاری یونیورسٹی کی طالبہ ہے۔ اس کے والد چاہتے ہیں کہ گریجویشن کے بعد وہ گھر بیٹھ جائے، کیونکہ “لڑکی کے لیے اتنی تعلیم کافی ہوتی ہے۔” عائشہ کے سامنے سوال یہ نہیں کہ وہ پڑھ سکتی ہے یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ کیا اس کی تعلیم واقعی معاشرے میں کسی تبدیلی کا ذریعہ بن سکتی ہے؟
یہ سوال آج ہزاروں پاکستانی طالبات اور طلبہ دونوں کے ذہنوں میں موجود ہے۔ ہم ایک ایسے معاشرے میں رہتے ہیں جہاں عورت کی تعلیم کو اکثر ذاتی فائدے تک محدود سمجھا جاتا ہے، نہ کہ اجتماعی ترقی کا ستون۔ حالانکہ تاریخ، مذہب اور جدید تحقیق تینوں اس کے برعکس گواہی دیتے ہیں۔
خواتین کی تعلیم محض ایک سماجی مطالبہ نہیں، بلکہ ایک قومی ضرورت اور ایک اخلاقی ذمہ داری ہے—اور اس کی اصل سمجھ بوجھ آج کی نوجوان نسل کے بغیر ممکن نہیں۔

یہ مسئلہ کیوں موجود ہے؟

پاکستان سمیت کئی ترقی پذیر معاشروں میں صنفی عدم مساوات کی جڑیں گہری ہیں۔ غربت، پدر سری سماجی ڈھانچہ، روایتی رسوم اور تحفظ کے نام پر پابندیاں—یہ سب مل کر لڑکیوں کی تعلیم کے راستے میں رکاوٹ بنتے ہیں۔
اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ خواتین کی شرح خواندگی مردوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم ہے، خاص طور پر دیہی علاقوں میں۔ مسئلہ صرف اسکول کی دستیابی کا نہیں، بلکہ سماجی ترجیحات کا بھی ہے۔

طلبہ اور خاندان کہاں غلطی کرتے ہیں؟

• تعلیم کو صرف روزگار سے جوڑ دینا
• بیٹی کی تعلیم کو “عارضی سرمایہ کاری” سمجھنا
• پڑھی لکھی خواتین کی بیروزگاری کو تعلیم کے خلاف دلیل بنانا
• لڑکیوں کے تحفظ کو تعلیم سے دوری کا جواز بنانا

یہ سوچ اس حقیقت کو نظر انداز کر دیتی ہے کہ تعلیم عورت کو صرف ملازم نہیں، بلکہ باشعور شہری، بہتر والدین اور سماجی رہنما بناتی ہے۔

معاشرتی ترقی پر اثرات

اہلِ دانش کا یہ قول کہ “ایک عورت کی تعلیم پورے خاندان کی تعلیم ہے”محض نعرہ نہیں، بلکہ عملی حقیقت ہے۔
تعلیم یافتہ خواتین:

• بچوں کی صحت اور تعلیم پر بہتر فیصلے کرتی ہیں
• گھریلو اور سماجی تشدد کے خلاف زیادہ باخبر ہوتی ہیں
• معیشت میں فعال کردار ادا کرتی ہیں
• سماجی اقدار کو آگے منتقل کرتی ہیں

یوں عورت کی تعلیم معاشرے میں ایک خاموش مگر پائیدار انقلاب برپا کرتی ہے۔

اسلامی عدسہ: حق، نہیں احسان

اسلام میں علم حاصل کرنا مرد و عورت دونوں پر فرض قرار دیا گیا۔ یہ محض مذہبی حوالہ نہیں بلکہ ایک اخلاقی اصول ہے: انسان کی قدر اس کے شعور سے ہے، جنس سے نہیں۔
سیرتِ نبوی ﷺ میں خواتین کا علمی، سماجی اور اخلاقی کردار واضح نظر آتا ہے۔ امہات المؤمنینؓ کا علم، فہم اور رہنمائی اس بات کا ثبوت ہے کہ اسلام عورت کو تعلیم سے محروم نہیں بلکہ بااختیار دیکھنا چاہتا ہے۔
لہٰذا خواتین کی تعلیم کسی مغربی ایجنڈے کا نتیجہ نہیں، بلکہ اسلامی تصورِ انسانیت کا تقاضا ہے۔

پاکستانی اور عالمی تناظر

پاکستان عالمی معاہدوں جیسے CRC اور CEDAW کا حصہ ہے، جو صنفی اعتدال اور خواتین کے حقوق کی ضمانت دیتے ہیں۔ مگر اصل چیلنج قانون سازی نہیں، بلکہ عملی نفاذ ہے۔
ورلڈ بینک کی رپورٹس واضح کرتی ہیں کہ غربت لڑکیوں کی تعلیم میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے، مگر یہ واحد وجہ نہیں۔ سماجی رویے اور ترجیحات اس سے بھی زیادہ طاقتور عامل ہیں—اور یہی وہ جگہ ہے جہاں نوجوان نسل تبدیلی لا سکتی ہے۔

اخلاقی کشمکش: روایت یا مستقبل؟

ہر معاشرہ روایت اور تبدیلی کے بیچ ایک کشمکش سے گزرتا ہے۔ سوال یہ نہیں کہ روایت غلط ہے یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ کیا روایت انسان کی فلاح میں مدد دے رہی ہے؟
اگر کوئی روایت آدھی آبادی کو تعلیم سے محروم رکھتی ہے تو اس پر سوال اٹھانا بغاوت نہیں، بلکہ ذمہ دار شہری ہونے کی علامت ہے۔

• خواتین کی تعلیم کو “مسئلہ” نہیں، “حل” کے طور پر دیکھیں
• کیمپس میں صنفی اعتدال پر بامعنی مکالمہ فروغ دیں
• گھر اور سماج میں تعلیم یافتہ خواتین کے حق میں دلیل کے ساتھ بات کریں
• کیریئر منصوبہ بندی میں لڑکیوں کی مہارت اور خود مختاری کو اہمیت دیں
• تعلیم کو اسلامی، اخلاقی اور سماجی تناظر میں سمجھیں

مستقبل کس کے ہاتھ میں ہے؟

خواتین کی تعلیم پر بحث دراصل مستقبل کی سمت پر بحث ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جہاں آدھی آبادی پیچھے رہ جائے، وہ آگے نہیں بڑھ سکتا۔
اگر آج کے نوجوان—لڑکے اور لڑکیاں—اس حقیقت کو سمجھ لیں کہ عورت کی تعلیم احسان نہیں بلکہ حق ہے، تو ترقی محض حکومتی پالیسی نہیں بلکہ اجتماعی شعور بن جائے گی۔
تعلیم یافتہ عورت خاموش ہوتی ہے، مگر اس کا اثر شور سے زیادہ گہرا ہوتا ہے۔ اور یہی وہ خاموش انقلاب ہے جس کی پاکستان کو اشد ضرورت ہے۔

اسلام میں تحفظِ ماحولیات: نوجوان شعور اور خلافت کی ذمہ داری

شعبہ:اسلام / طلبہ / قومی و عالمی امور
ہدف قارئین:جامعات کے طلبہ اور نوجوان مسلمان
(پاکستان مرکز، عالمی شعور رکھنے والے)

یونیورسٹی کے کیفے کے باہر کچرے کے ڈھیر، پلاسٹک کی بوتلیں، بے ترتیب پارکنگ اور پانی کے ضیاع—یہ مناظر آج کسی ایک شہر یا ادارے تک محدود نہیں رہے۔ ایک طالب علم کے طور پر ہم اکثر یہ سوچ کر آگے بڑھ جاتے ہیں کہ “یہ تو انتظامیہ کا کام ہے” یا “ایک فرد کیا بدل سکتا ہے؟” مگر سوال یہ ہے کہ اگر ماحول ہماری روزمرہ عبادات، صحت اور اخلاقی ذمہ داریوں سے جڑا ہے تو کیا اس سے لاتعلقی واقعی ممکن ہے؟
اسلام ہمیں صرف نماز اور روزے تک محدود نہیں کرتا، بلکہ زمین، پانی، ہوا اور ہر جاندار کے ساتھ ہمارے تعلق کو بھی عبادت کے دائرے میں لے آتا ہے۔ تحفظِ ماحولیات محض جدید اصطلاح نہیں؛ یہ خلافتِ ارضی کی عملی صورت ہے۔ آج ماحولیاتی بحران—فضائی آلودگی، پانی کی قلت، موسمیاتی تبدیلی—نوجوانوں کے مستقبل کو براہِ راست متاثر کر رہا ہے۔ یوں یہ موضوع سائنسی یا حکومتی نہیں، بلکہ اخلاقی اور دینی بھی ہے۔ سوال اب یہ نہیں کہ مسئلہ ہے یا نہیں، بلکہ یہ ہے کہ ہم بطور طالب علم کہاں کھڑے ہیں؟

یہ مسئلہ کیوں موجود ہے؟

پاکستان سمیت دنیا بھر میں ماحولیاتی بحران کی جڑیں انسانی رویّوں میں ہیں: اسراف، سہولت پسندی، اور ذمہ داری کو دوسروں پر ڈال دینا۔ تیز شہری ترقی، غیر منصوبہ بند تعمیرات، جنگلات کی کٹائی اور پانی کا بے دریغ استعمال—یہ سب اس بات کی علامت ہیں کہ ہم نے ترقی کو اخلاقیات سے الگ کر دیا ہے۔
اسلامی معاشروں میں ایک اضافی مسئلہ یہ بھی ہے کہ ماحولیات کو “دینی موضوع” سمجھا ہی نہیں جاتا، حالانکہ قرآن و سنت میں اس کی بنیادیں واضح ہیں۔ نتیجہ یہ کہ مذہب ذاتی عبادات تک محدود اور اجتماعی ذمہ داریاں نظر انداز ہو جاتی ہیں۔

طلبہ عام طور پر کیا غلطی کرتے ہیں؟

• ماحولیات کو صرف سائنسی یا این جی اوز کا مسئلہ سمجھنا
• انفرادی سطح پر چھوٹے اعمال کو غیر مؤثر جاننا
• دینی تعلیم اور ماحولیاتی شعور کو الگ خانوں میں رکھنا
• سوشل میڈیا آگاہی کو عملی تبدیلی کا متبادل سمجھ لینا

یہ غلطیاں اس حقیقت کو اوجھل کر دیتی ہیں کہ سماجی رویّوں کی اصلاح ہمیشہ افراد سے شروع ہوتی ہے—اور طالب علم کسی بھی معاشرے کا سب سے متحرک طبقہ ہوتے ہیں۔

مسلمان شناخت اور معاشرے پر اثرات

اسلام انسان کو “خلیفۃ اللہ” قرار دیتا ہے، یعنی زمین پر ذمہ دار نگران۔ یہ شناخت ہمیں اختیار نہیں، امانت دیتی ہے۔ جب مسلمان معاشرے میں گندگی، بدانتظامی اور وسائل کا ضیاع معمول بن جائے تو یہ صرف شہری ناکامی نہیں، بلکہ اخلاقی تضاد بھی ہے۔
ماحول دوست رویّے—صفائی، توازن، اعتدال—اسلامی تہذیب کی پہچان رہے ہیں۔ اگر آج ہماری جامعات، مساجد اور بستیاں اس پہچان سے محروم ہیں تو سوال ہماری اجتماعی ترجیحات پر اٹھتا ہے، نہ کہ دین کی تعلیمات پر۔

اصول، نہ کہ محض حوالہ

قرآن انسان کو زمین میں فساد سے روکتا اور توازن قائم رکھنے کی تلقین کرتا ہے۔ اسراف کی ممانعت، پانی کی قدر، اور ہر جاندار کے احترام کا تصور—یہ سب ماحولیاتی اخلاقیات کے بنیادی اصول ہیں۔
سیرتِ نبوی ﷺ میں درخت لگانا صدقۂ جاریہ، راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا ایمان کا حصہ، اور پانی کے استعمال میں اعتدال—یہ سب ہمیں ایک عملی ماحولیاتی فریم ورک دیتے ہیں۔ خلفائے راشدینؓ کے دور میں شہری منصوبہ بندی، کشادہ راستے، زرعی نظام اور سیلابی نظم و نسق اس بات کا ثبوت ہیں کہ اسلام ترقی کو فطرت کے ساتھ ہم آہنگ رکھتا ہے، اس کے خلاف نہیں۔

پاکستانی اور عالمی سیاق و سباق

پاکستان موسمیاتی تبدیلی سے سب سے زیادہ متاثر ہونے والے ممالک میں شامل ہے—سیلاب، ہیٹ ویوز، پانی کی قلت۔ عالمی سطح پر نوجوان “کلائمٹ جسٹس” کی بات کر رہے ہیں۔ یہ ایک موقع ہے کہ مسلمان طلبہ اس مکالمے میں اخلاقی قیادت کے ساتھ شامل ہوں—اپنی دینی شناخت کے ساتھ، نہ اس کے بغیر۔
ماحولیات پر اسلامی نقطۂ نظر عالمی گفتگو میں توازن، انسان دوستی اور ذمہ داری کا اضافہ کر سکتا ہے—بشرطیکہ ہم اسے خود اپنی زندگیوں میں نافذ کریں۔

عمل کا خاکہ | اگر آپ طالب علم ہیں، تو…

• پانی، بجلی اور وسائل کے استعمال میں ذاتی آڈٹ کریں
• کیمپس میں صفائی، شجرکاری اور ویسٹ مینجمنٹ مہمات شروع کریں
• ماحولیات کو دینی اور اخلاقی موضوع کے طور پر مکالمے میں لائیں
• تحقیق، پراجیکٹس اور سوسائٹیز میں ماحول دوست حل تجویز کریں
• سادہ طرزِ زندگی کو کمزوری نہیں، شعور سمجھیں

خلافت کا آغاز کہاں سے؟

تحفظِ ماحولیات کسی ایک دن کی مہم یا کسی حکومتی پالیسی کا نام نہیں؛ یہ ایک مستقل اخلاقی رویّہ ہے۔ اسلام ہمیں زمین کا مالک نہیں، امین بناتا ہے۔ اگر آج کا طالب علم اس امانت کو سمجھے، تو وہ نہ صرف ایک بہتر شہری بلکہ ایک باشعور مسلمان بھی بن سکتا ہے۔
نوجوان نسل کے ہاتھ میں علم، توانائی اور وقت—تینوں موجود ہیں۔ سوال صرف نیت اور سمت کا ہے۔ جب ہم ماحول کو عبادت، ذمہ داری اور انسانیت کے زاویے سے دیکھنا شروع کر دیں گے، تو تبدیلی نعروں سے نہیں، رویہ بدلنے سے آئے گی۔ اور یہی وہ جگہ ہے جہاں خلافتِ ارضی حقیقت بنتی ہے۔